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Cet audioguide Mappu pour Yushima Tenmangū met en avant Bienvenue à Yushima Tenmangū, D'une fondation légendaire au patronage Tokugawa et Comment un génie disgracié devint le dieu de l'érudition, avec un aperçu clair avant d'explorer Tokyo.
Bienvenue à Yushima Tenmangū, dans le quartier de Yushima, arrondissement de Bunkyō, Tokyo. Si vous êtes venu de la gare de Yushima, vous avez gravi une pente pour arriver ici, et cette montée fait partie du rituel. Autour de vous se dresse un sanctuaire avec deux noms et deux personnalités. Formellement, c'est Yushima Tenmangū ; pendant des siècles, presque tout le monde l'a appelé Yushima Tenjin, et vous entendrez encore ce nom partout. Les deux personnalités sont l'érudition et les fleurs de prunier. C'est un lieu où les étudiants se calment avant les examens, et aussi un lieu où l'on vient simplement admirer les fleurs depuis l'époque d'Edo. Une note honnête avant de commencer. La tradition du sanctuaire fait remonter sa fondation à l'an quatre cent cinquante-huit, sous le règne de l'empereur Yūryaku. Ce récit est soigneusement préservé par le sanctuaire lui-même, mais il s'agit d'une tradition plutôt que d'une documentation indépendante ; il vaut donc mieux considérer les dates les plus anciennes avec prudence. L'histoire solidement attestée commence au XIVe siècle, et c'est là que nous nous dirigeons.
Voici l'histoire telle que le sanctuaire la raconte. La tradition du sanctuaire soutient que la fondation eut lieu en l'an quatre cent cinquante-huit, lorsque la divinité Amenotajikarao no Mikoto fut installée ici par ordre impérial. Puis, en treize cent cinquante-cinq, des habitants locaux qui vénéraient Sugawara no Michizane l'invitèrent à être adoré ici également. C'est ainsi que l'homme connu comme le dieu de l'érudition acquit une demeure sur cette petite colline d'Edo, la ville devenue Tokyo. En quatorze cent soixante-dix-huit, Ōta Dōkan, le guerrier associé aux premiers aménagements du château d'Edo, reconstruisit le sanctuaire. Une légende s'attache à cette reconstruction. L'Edo Meisho Zue, un guide du XIXe siècle des lieux célèbres de la ville, rapporte que Dōkan rencontra Michizane dans un rêve, et que peu après un homme arriva portant un portrait dit de la main même de Michizane ; frappé par sa ressemblance avec le visage vu en rêve, Dōkan construisit un pavillon pour l'abriter. Prenez cela comme une légende, mais remarquez ce qu'elle vous dit : ce sanctuaire s'était déjà profondément ancré dans l'imaginaire de la ville. Puis vinrent les Tokugawa. Lorsque Tokugawa Ieyasu entra au château d'Edo en quinze cent quatre-vingt-dix, il tenait ce sanctuaire en particulière vénération, et en quinze cent quatre-vingt-onze il fit don de cinq koku de terres dans le village de Yushima pour financer ses rites. Jusqu'à la séparation Meiji du shintoïsme et du bouddhisme, le grand temple Kan'ei-ji à Ueno servait de bettō au sanctuaire, c'est-à-dire de temple administratif, tandis que le Kiken-in voisin gérait les affaires pratiques. Le sanctuaire fut appelé Yushima Shrine pendant une longue période de l'histoire moderne, et changea son nom en Yushima Tenmangū en l'an deux mille ; en deux mille un, il fut désigné sanctuaire Beppyo par le Jinja Honchō, l'association des sanctuaires shinto. Sa fête annuelle tombe le vingt-cinq mai.
Le dieu de l'érudition ne l'était pas à sa naissance. Sugawara no Michizane était un courtisan d'une intelligence extraordinaire au IXe siècle, et les récits traditionnels le décrivent comme un homme dont le génie rendait inconfortable de l'avoir pour rival. Il s'éleva aux plus hauts rangs du gouvernement, puis il tomba : il fut envoyé en exil à Dazaifu, loin de la capitale, et il y mourut. Dans l'histoire telle qu'elle a longtemps été racontée, des épidémies et des catastrophes naturelles suivirent sa mort, et les gens en vinrent à craindre son esprit courroucé. Pour l'apaiser, on l'honora dans des sanctuaires, le plus célèbre étant Kitano Tenmangū à Kyoto. Parce que ses dons résidaient dans les lettres et l'érudition, il devint la divinité à laquelle les étudiants prient. C'est pourquoi l'ambiance ici est si particulière. En saison d'examens, vous verrez des étudiants debout, les mains jointes, et les ema, ces petites plaques votives en bois que l'on suspend, si densément serrées qu'un mur entier se lit presque comme une seule surface de vœux. Les visiteurs frottent souvent la statue de bœuf dans l'enceinte, un geste traditionnellement associé à ce type de dévotion. La fête annuelle du sanctuaire a lieu en mai, mais ses jours les plus fréquentés sont les plus froids, lorsque les résultats sont encore incertains. Restez immobile un instant et écoutez. La plupart de ce que vous entendez, c'est de l'espoir, sous sa forme la plus pratique.
Regardez maintenant les objets autour de vous, car ils constituent un bon témoignage de la durée pendant laquelle les gens ont pris soin de ce lieu. Le torii de bronze à l'entrée est classé bien culturel par le gouvernement métropolitain de Tokyo, et il mérite une pause, d'autant que les portes en cuivre de ce type sont bien plus rares que celles en pierre. Ailleurs dans l'enceinte se trouve une petite pierre plutôt émouvante, le kien hyōjin seki, également classé bien culturel, dont la fonction historique était d'aider les gens à retrouver les enfants perdus, avec des inscriptions sur les deux faces. Le pavillon principal que vous voyez aujourd'hui a été reconstruit en dix-neuf cent quatre-vingt-quinze entièrement en cyprès hinoki. Venir ici fait partie de l'expérience. Trois pentes nommées mènent à l'enceinte du sanctuaire, généralement traduites par la pente de l'homme, la pente de la femme et la pente du couple, et en venant de la gare de Yushima, l'itinéraire habituel passe par la pente du milieu. Et puis il y a les arbres. Depuis l'époque d'Edo, c'est un lieu célèbre pour admirer les fleurs de prunier, et le festival des pruniers de Bunkyō s'y tient en février et mars ; l'édition de vingt vingt-quatre était la soixante-septième. Environ deux cents arbres se dressent aujourd'hui dans l'enceinte, principalement des pruniers blancs. Beaucoup ont été plantés dans les années juste après la Seconde Guerre mondiale, et ils ont vieilli, produisant moins de fleurs. Le sanctuaire remplace maintenant des arbres et renouvelle le sol dans le cadre d'un projet de régénération du jardin de pruniers, de sorte que les fleurs que vous admirez sont délibérément renouvelées.
Avant de continuer, un dernier fil mérite d'être tiré. Ce bout de terrain a l'habitude de surgir dans les histoires des autres. L'écrivain Izumi Kyōka utilisa ce sanctuaire pour la scène de séparation de son roman et de son adaptation théâtrale durable, et cet adieu devint l'un des moments les plus célèbres du théâtre populaire japonais. La musique suivit : une chanson de dix-neuf cent quarante-deux dont le titre signifie La Prune blanche de Yushima fut un succès à son époque, et un film de dix-neuf cent cinquante-cinq emprunta aussi le nom du sanctuaire. Dans l'enceinte, vous pouvez trouver un monument à l'école théâtrale Shinpa et un tertre pour les pinceaux usés de l'écrivain. Bien avant cela, la façade du sanctuaire était déjà un quartier animé bordé de maisons de ville, décrit dans des documents des années Bunsei, entre dix-huit cent dix-huit et dix-huit cent trente et un. Et juste en bas de la colline, Yushima Seidō, le hall confucéen connu comme le berceau de l'éducation scolaire japonaise, est un lieu entièrement distinct, avec sa propre histoire à explorer. Voici donc quelque chose à emporter avec vous. Ce sanctuaire est un registre des espoirs des autres, écrit dans le bronze, la pierre, les fleurs et le bois de cyprès. En partant, regardez encore ces plaques suspendues et demandez-vous quel espoir vous ajouteriez.
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Il comprend des sections sur D'une fondation légendaire au patronage Tokugawa, Comment un génie disgracié devint le dieu de l'érudition et Bronze, cyprès et les trois pentes, avec un contexte pratique et des détails à observer pendant la visite.
Voici l'histoire telle que le sanctuaire la raconte. La tradition du sanctuaire soutient que la fondation eut lieu en l'an quatre cent cinquante-huit, lorsque la divinité Amenotajikarao no Mikoto fut installée ici par ordre impérial. Puis, en treize cent cinquante-cinq, des habitants locaux qui vénéraient Sugawara no Michizane l'invitèrent à être adoré ici également. C'est ainsi que l'homme connu comme le dieu de l'érudition acquit une demeure sur cette petite colline d'Edo, la ville devenue Tokyo.
Vous pouvez continuer avec des questions précises comme "La tradition du sanctuaire fait remonter sa fondation à l'an quatre cent cinquante-huit. Comment les historiens évaluent-ils généralement de telles traditions par rapport aux documents écrits ?", puis garder le guide relié à votre carte et à votre voyage.
